मैं सीनियर सिटिज़न हूँ

अनुभव से भरा मैं ,समृद्ध जन हूँ
लोग कहते सीनियर मैं सिटिज़न हूँ

नौकरी से हो गया हूँ अब रिटायर
इसलिये रहता हूँ बैठा आजकल घर
बुढ़ापे का हुआ ये अंजाम अब है
निकम्मा हूँ ,काम ना आराम अब है
कभी जिनके काम आता रोज था मैं
बन गया हूँ ,अब उन्ही पर बोझ सा मैं
सभी का व्यवहार बदला इस तरह है
नहीं मेरे वास्ते दिल में जगह है
समझ कर मुझको पुराना और कबाड़ा
सभी मुझ पर रौब अब करते है झाड़ा
और करते रहते है 'निगलेक्ट 'मुझको
बुढ़ापे ने कर दिया 'रिजेक्ट' मुझको
काम का अब ना रहा हो गया कूड़ा
हंसी मेरी उड़ाते सब ,समझ बूढा
था कभी बढ़िया अब हो घटिया गया हूँ
लोग कहते है कि मैं सठिया गया हूँ
रोग की प्रतिरोध क्षमता घट गयी है
बिमारी जल्दी पकड़ने लग गयी है
हो गया कमजोर सा है हाल मेरा
कर लिया बीमारियों ने है बसेरा
मगर उनसे लड़ रहा करके जतन हूँ
लोग कहते ,सीनियर मैं सिटिज़न हूँ

बीते दिन की याद कर होता प्रफुल्लित
भूल ना पाता सुनहरे दिन वो किंचित
उन दिनों जब कॅरियर की 'पीक' पर था
कद्र थी ,सबके लिए मैं ठीक पर था
मेहनत ,मैंने बहुत जी तोड़ की थी
सम्पदा ,बच्चों के खातिर जोड़ ली थी
 ऐश जिस पर कर रहे सब ,मज़ा लेते
मगर तनहाई  की मुझको सज़ा देते
हो गए नाजुक बहुत जज्बात है अब
लगी चुभने ,छोटी छोटी बात है अब
किन्तु अब भी लोग कुछ सन्मान करते
पैर छूते ,अनुभव का मान करते
आज भी दिल में है मेरे प्रति इज्जत  
ख्याल रखते ,पूर्ण कर मेरी जरूरत
समझते परिवार का है मुझे नेता
प्यार से मैं  उन्हें आशीर्वाद देता
वृद्ध हूँ ,समृद्ध हूँ और शिष्ट हूँ मैं
देश का एक नागरिक वरिष्ठ हूँ मैं
भले ही ये तन पुराना ,ढल चला है
मगर कायम ,अब भी मुझमे हौंसला है
सत्य है ये उमर का  अंतिम चरण हूँ
 लोग कहते सीनियर मैं सिटिज़न हूँ

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

बुढ़ापे का रेस्टरां

रेस्ट करने की जगह ये ,बुढ़ापे का रेस्टरां है
ट्राय करके देखिएगा ,बहुत कुछ मिलता यहाँ है

है बड़ा एन्टिक सा लुक ,पुरानी कुर्सी और मेजें
पुरानी यादों के जैसी ,भव्यता अपनी सहेजे
हल्की हल्की रौशनी का ,है बड़ा आलम निराला
पुरानी कुछ लालटेनों, से यहाँ होता उजाला
आप मीनू कार्ड पर भी ,नज़र डालें ,अगर थोड़ी
बुढ़ापे के हाल खस्ता सी यहाँ खस्ता कचौड़ी
चटपटा यदि चाहते कुछ ,मान करके राय देखो
खट्टे मीठे ,अनुभवों की ,चाट करके ट्राय  देखो
बुढ़ापे की जिंदगी सी ,खोखली पानीपुरी  है
अच्छे दिन की आस के स्वादिष्ट पानी से भरी है
दाल से पिस ,तेल में तल ,हुये मुश्किल से बड़े है
मोह माया के दही में ,ठीक से लिपटे पड़े है
दही के ये बड़े काफी स्वाद ,चटनी बहुत प्यारी
जलेबी भी है ,जरा ठंडी ,मगर अब तक करारी
न तो खुशबू गुलाबों की ,स्वाद भी ना जामुनों का
नाम पर गुलाबजामुन ,आप खा जाएंगे धोखा
देखा ये  अक्सर नहीं गुण ,नाम के अनुसार होता
वरिष्ठों से शिष्टता का ,ज्यों नहीं व्यवहार होता
चाय स्पेशल हमारी ,गरम ,कुल्हड़ में मिलेगी
सौंधा सौंधा स्वाद देगी ,ताजगी तुममें भरेगी
देर तक बैठे रहो और मज़ा लो हर आइटम का
वक़्त भी कट जाएगा और बोझ घट जाएगा मन का
जवानी में यहाँ मिलता ,उम्र भर का तजुर्बा है
रेस्ट करने की जगह यह ,बुढ़ापे का रेस्टरां है

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

शरारत

इस तरह क्यों देखती हो ,शरारत से नज़र गाड़े
बड़ी लापरवाही से ,थोड़ा बदन ,अपना उघाड़े
ये तुम्हारी मुस्कराहट ,प्यार की दे रही आहट
हो रही मेरे हृदय में ,एक अजब सी सुगबुगाहट
समझ में आता नहीं ये ,क्या इशारा कह रहा है
क्या तुम्हारी बंदिशों का ,किला थोड़ा ढह रहा है
क्या ये कहना चाहती हो ,तुम्हे मुझसे महोब्बत है
या कि फिर ये कोई सोची और समझी शरारत है
छेड़ना मासूम भोले नवेलों को और सताना
क्या तुम्हारा शगल है ये ,मज़ा तंग करके उठाना
क्या यूं ही बस मन किया है ,करने हरकत चुलबुली कुछ
या की फिर मन में तुम्हारे ,हो रही है  खलबली कुछ
या गुलाबी देख मौसम ,ना रहा मन पर नियंत्रण
इसलिए तुम देख ऐसे , दे रही मुझको  निमंत्रण
ऐसा लगता है तुम्हारे ,इरादे कुछ नेक ना है
कितना और आगे  बढ़ोगी ,अब यही बस देखना है
सच बताओ बात क्या है ,चल रहा है क्या हृदय में
क्योंकि नन्हा दिल हमारा ,बड़ा आशंकित है भय में
लगा उठने ,प्यार का है ज्वार मन के समंदर में
हक़ीक़त क्या ,जानने को ,हो रहा हूँ ,बेसबर मैं
अगर ये सब शरारत है ,प्रीत यदि सच्ची नहीं है
ऐसे तड़फाना किसी को ,बात ये  अच्छी नहीं है

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

तरसाते बादल

अम्बर में छाये है ,बादल के दल के दल
पता नहीं क्या कारण ,बरस नहीं पाते पर
चुगलखोर हवाओं से ,क्या लगता इनको डर
मज़ा ले रहे है या  बस तरसा  तरसा कर
तड़ित सी आँख मार ,घुमड़ करे छेड़छाड़ ,
लगता ये आवारा , निकले  है  तफरी पर
या पृथ्वी हलचल पर ,रखने को खास नज़र ,
अम्बर ने भेजा है ,अपना ये गश्ती दल
या कि थक गया सूरज ,ग्रीष्म में तप तप कर
 ओढ़ कर सोया है ,बादल की यह चादर
या फिर ये वृद्ध हुए ,घुमड़ते तो रहते है ,
क्षीण हुये है  जल से ,बरस नहीं  पाते पर
या कि परीक्षा लेते ,धरती के धीरज की ,
विरह पीड़ में तड़फा ,उसे कर रहे पागल
अम्बर में छाये है ,बादल के दल के दल

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

【SEAnews】 Review：The baptism of the Holy Spirit (Aramaic roots VII) -e

SEAnews SEA Research, BLK 758 Yishun Street 72 #09-444 Singapore 760758 India Front Line Report HOME Greetings Digest Classified MISC About Us Readers' Voice 《New book》An Epic Tale of the People of the Covenant 《新书》盟约之民的史诗故事 《新刊》契約の民の流浪史 右ペイン vol.200528 ◎ Chinese ◎ Japanese Review：The baptism of the Holy Spirit (Aramaic roots VII) 　Jesus said, "Perhaps people think that I have come to impose peace upon the world. They donot know that I have come to impose conflicts upon the earth: fire, sword, war. For there will be five in a house: There will be three against two and two against three, father against son and son against father and they will stand alone." (Thomas 16) According to Mr. Sasagu Arai, author of the Japanese version of The Gospel of Thomas, the verse sixteen of the Gospel of Thomas is almost in line with parallel articles in the Gospel of Matthew (10: 34-36) and the Gospel of Luke (12: 51-53), except for the last phrase. But the verse sixteen of the Gospel of Thomas does not describe the split between women (daughter and mother, wife and mother-in-law). Because the whole theme of the Gospel of Thomas is the independence of child (son = male) from father on earth (Thomas 23/49), and a woman must become a man to enter heaven. And the last sentence of the verse is certainly an addition by Thomas. Q source describes the split that takes place in a family by believing in Jesus and following Him, while, in the Gospel of Thomas, beyond that, the split, as the process in which "a child" becomes "One" especially from "father" together with Jesus, is emphasized. As confirming in the verse 4, becoming 'One' or 'Single one,' for Thomas, means 'recovering the original integration in himself.' 'Three-One mysterious substance' and the statue of Maitreya By the way, in the sphere of influence of the Eastern Church, there are many portraits of Jesus in a pose in which a ring is made with the ring finger and the thumb of his right hand, and the remaining three fingers are raised. This kind of portrait cannot be found in the sphere of influence of the Western Christian Church. These portraits are probably icons that symbolizes the doctrine of the Eastern Church's 'Three-One mysterious substance (三一妙身).' The words, "For there will be five in a house: There will be three against two and two against three, father against son and son against father," in the verse sixteen of 'The Gospel of Thomas' may also have something to do with these icons. Regarding 'Three-One mysterious substance,' at the beginning of its inscription, Daqin Jingjiao Popular Chinese Monument (大秦景教流行中国碑: Nestorian Stele) says, "Lo the unchangeably true and invisible, who existed through all eternity without origin; the far-seeing perfect intelligence, whose mysterious existence is everlasting; operating on primordial substance he created the universe, being more excellent than all holy intelligences, inasmuch as he is the source of all that is honorable. This is our eternal true lord Allah (阿羅訶歟), Three-One mysterious substance. He appointed the cross as the means for determining the four cardinal points, he moved the original spirit, and produced the two principles of nature;" and describes 'Three-One mysterious substance (三一妙身)' as the substance of Allah (Yahweh). In other words, the guardian deity of Jingjiaotu (景教徒: Believers of Luminous Religion) was Allah, and the Muslims are also considered to have followed it. Then what is 'three'? In light of the 'Trinity' doctrine in the Western Church, the general interpretation is to say "God" as Father, "Jesus" as the Son, and "the Holy Spirit." While, Laozi (老子), a Chinese thinker in Spring and Autumn period (BC770-BC500), wrote in his book, 'Tao Te Ching (道徳経)' that "everything consists of 'yin (陰)' and 'yang (陽),' but 'the way of humanity' is neither 'yin' nor 'yang.' It is 'qi ([?]),' and 'qi' is the chaos, which is not yet divided into 'yin' and 'yang' like the primordial universe." It is reminiscent of 'recovering the original integration in oneself' taught by 'Gospel of Thomas' and the doctrine of 'Three-One mysterious substance' described on the Nestoriam Stele. By the way, the pronunciations of "[?]" and "気" in Chinese are the same, and they have almost the same meanings, but the former is used as a philosophical term. In English, they correspond to 'Holy Spirit' and 'spirit.' Regarding 'One', 'Daodejing' says, "All things are produced because they have "One" and kings have sovereignty because they have "One". "One" gives them their essence.(Ch 39)" And it also says, "'The way' produces One. One produces Two. Two produces Three. Three produces all things. All things are carrying 'yin (陰)' and holding 'yang (陽).' These two are harmonized by the mediating breath (沖気). (Ch 42)" Wang Bi(王弼 226-249), a great thinker of the Xuanxue (玄学: Dark Learning, Mysterious Learning or Profound Learning) during the Wei, Jin, and Southern and Northern Dynasties (魏晋南北朝) era, said, "'One (一)' is the beginning of the number, and this is the extreme of things, so called 'Miaoyou (妙有mysterious-being),' he who wants to be called 'You (有being),' doesn't see its shape, so it is not being, therefore, it's called 'miao (妙mysterious).' Though someone wants to call it 'Wu (無nothing),' but things are born because of this, so it is not 'Wu,' that is why it is 'You (有).' This is 'You (有)' existed in 'Wu (無),' thus it is called 'Miaoyou (妙有mysterious existence).' As it means that 'Miaoyou (妙有) is 'One (一)' that is the beginning of the number and is the extreme of things, and it is neither 'You (有)' nor 'Wu (無)' but exists both in 'You (有)' and 'Wu (無).' By the way, Xuanxue (玄学) is a scholarship that interpreted Yijing (易経), Laozi (荘子) and Zuangzi (荘子), which were called the 'sanxuan (三玄three mysteries),' and was popular during the Wei, Jin, and Southern and Northern Dynasties era of China. Sengzhao (僧肇), who was known as one of the four Sages among Kumaarajiiva (鳩摩羅什350-409)'s three thousand students and the best 'emptiness' theoretician, said in his book 'Zhaolun Niepanwuminglun (肇論:涅槃無名論),' Chapter 4, "The true way is in the complete enlightenment, and the complete enlightenment is in the bare truth. If you have got the bare truth, you would see both presence and absence. If you see both presence and absence, there is no difference between the other and you. Therefore heaven, earth, and I have the same root and myriad things and I are one body." The doctrine of 'Three-One mysterious substance' reflects the experiences that Thomas gained in his trip of preaching India and China, and the influences of Buddhism and Taoism are strongly felt. Moreover, this kind of influence is bidirectional, and it is considered that the Mahayana Buddhist schools that were prosperous in India at that time and the philosophies of Tiantai (天台) and Hua-yan (華厳) that emerged in China after that were also greatly stimulated by the Gnostic Christianity taught by Thomas. It can be said that the Buddha's three-body theory (仏陀三身説), that is, 'Dharmakaya (法身) which symbolizes the absolute truth or Li (理: universality), Nirmanakaya (応身) which symbolizes actual Buddha appeared in this historical world under spatial and temporal limitations or Shi (事: particularity) and Sambhogakaya (報身) which symbolizes interfusion between Li (理: universality) and Shi (事: particularity)' is a typical example. It may be mentioned that just around that time Fazang (法蔵643–712). who became a priest in obedience to the Imperial order and succeeded to the third patriarch of the Huayan school of Buddhism (華厳宗) and lectured to Empress Wu ZeTian (則天武后) and other high ranked officials on Huayan philosophy (華厳哲学) in the court, was from Sogdiana, one of Aramaic countries in western region of China. The statue of Maitreya Bodhisattva (弥勒菩薩像), which is said to have been given to Japan by Silla in 603 AD, in Koryuji Temple (広隆寺), makes that shape of fingers of its right hand. At that time, Koguryo, Silla, and Baekje stood on the Korean Peninsula, each striving to strengthen their relationship with Japan. Though the tribe in Kitakyushu, led by Emperor Jimmu (神武天皇)'s older brother Inainomikoto (稲飯命), seems to have had a blood relation with Kingdom of Silla (新羅), Yamato Kingdom (大和王権) had taken a diplomatic stance supporting Baekje (百済) since the Emperor Ojin (応神天皇)'s reign. When Baekje, which had invaded by Silla, asked Japan to rescue. Emperor Keitai (継体天皇) tried to send an expeditionary force to Korean Peninsula, but Iwai (磐井), a clan of Tsukushi in Kitakyushu, revolted joining hands with Silla. Even in the days of Prince Shotoku (聖徳太子), Soga (蘇我) and other clans linked Baekje were preparing to dispatch troops to Korea. Therefore, Silla sent to Japan the statue of Maitreya Bodhisattva, which symbolizes the doctrine of 'Three-One mysterious substance,' perhaps in order to restore old relations with the Yamato Imperial Court returning to the Emperor Jimmu's era. At that time in Silla there were several groups of knights called Hwa-rang (花郎) composed of children of the noble families who worshiped Mireuk-posal(弥勒菩薩) and played an active role in the Kingdom. The Maitreya Faith of Silla seems to have incorporated the doctrine of 'Three-One mysterious substance' of the primitive Christianity which had been believed by Yamato Imperial family and Hata clan (秦氏).Click here to read more. One world：AD-SEAnews AD-SEAnews, New concept of SEAnews, aims to realize borderless one world. Your Comments / Unsubscribe Tweet to @TwitterDev Tweets by SeanewsSg width="200" border="0"> SEAnews Messenger SEAnewsFacebook SEAnews eBookstore SEAnews world circulation 　 The origin of Christianity：An Epic Tale of the People of the Covenant 　　In the region from Mesopotamia situated within the Tigris–Euphrates river to Palestine, city states, where agricultural and nomadic people had lived together, have risen and fallen since ancient times. The agricultural people played leading role in the most of these city states. However, the nomads, such as Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, Zebulun, Joseph, Benjamin, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Manasseh, Ephraim and so on formed a union of independent tribes and established the unity of religion and politics based on the covenant of the single founder Abraham and God from 3,000 to 4,000 years ago in Palestine region and appeared on history's center stage replacing agricultural people. Thus the People of the Covenant was born. 　In [Part 1: The Wandering of the People of the Covenant] of this book, let's look at 'the birth of the People of the Covenant,' 'the formation of tribal nation,' 'the division and destruction of nations,' 'the period of Persian rule' and 'the period of Hellenistic rule.' 　In [Part 2: Genealogy of Hassidim], let's examine the periods of 'Maccabean Revolt,' 'Hasmonean Dynasty,' and 'Herod Dynasty.' 　In [Part 3: The Church Movement and Jesus] let's examine the relationship between 'the Church Movement' and Jesus, his disciples, the High Priest, and the royal family. 　In [Part 4: The Challenge of Paul] we will focuse on Paul's teachings and Paul's missionary work. 　In [Part 5:Rebuilding of the faith of "Second Coming" and criticism against Paul], we will focus on rebuilding the faith of the second coming after the Jewish war and the criticism against Paul that arose in the rebuilding process. 　In [Part 6: Palestine and Zionism] we will examine the current situation of Israel and Palestine in the context of the theme "The Wandering of the People of the Covenant." 　In [Part 7: The baptism of the Holy Spirit], let's look at the spirit behind the words of Jesus and his disciples written in "Gospel of Thomas", "Acts (Paul)", "Gospel of John" and "Gospel of Matthew." Atsushi Murakami, May 2019 in Singapore US UK DE FR ES IT NL JP BR CA MX AU IN 　Peace, Jesus has left with us (John 14:27), is now obvious. In both the east and west, despite differences of religion, the wisdom needed to survive turbulent times is the same. The secret of "Baptism of the Holy Spirit" taught by Jesus was brought in Mahayana Buddhism, Islam and other religions and has inherited until now. I would be pleased if I could share the essence of the baptism of the Holy Spirit with the readers of this book. 　 基督教的起源：盟约之民的史诗故事 　 　从底格里斯-幼发拉底两条河流之间的美索不达米亚到巴勒斯坦的地区，自古以来农业民族和游牧民族共同生活的城邦兴亡。在大多数的这些城市里农业民族扮演主角。不过，大约在3000年到4000年前，游牧民族，如; 流便(Reuben),西缅(Simeon),利未(Levi),犹大(Judah),以萨迦(Issachar),西布伦(Zebulun),约瑟(Joseph),便雅悯(Benjamin),但(Dan),拿弗他利(Naphtali),迦得(Gad),亚设(Asher)，玛拿西(Manasseh)和以法莲(Ephraim)等等，在巴勒斯坦地区组织了基于单一始祖亚伯拉罕与上帝盟约的一个独立的部落联盟，也就是政教合一的政体从而取代农业民族首次出现在历史舞台上作为主角。这就是『盟约之民(People of the Covenant)』的诞生。 　在本书《第一部：盟约之民的流浪》中，让我们看看『圣约之民诞生』，『部落国家的形成』，『国家的分裂与灭亡』，『波斯统治时期』和『希腊化时期』。 　在《第二部：哈西迪姆的家谱》中，让我们看看『马加比家族起义』，『哈斯莫纳王朝』和『希律王朝』时期。 　在《第三部：教会运动和耶稣》中，让我们看看『教会运动』与耶稣，他的门徒，大祭司和王室之间的关系。 　在《第五部：再临信仰的重新构筑和批评保罗》中，我们将关注在第二次犹太战争后的重建再临信仰以及在重建过程中出现的对保罗的批评。 　在《第七部：圣灵的施洗》，让我们看看耶稣和他的门徒在『托马斯福音』，『使徒行传(保罗)』，『约翰福音』和『马太福音』里所说话背后的灵。 村上厚 敬呈于2019年5月在新加坡 　和平，耶稣留给我们的(约翰14:27)，现在已明朗。 　无论东方或西方，宗教的差异，在动荡时代生存的要谛皆立基于此。耶稣教导的"以圣灵施洗"的奥秘被大乘佛教，回教和其他宗教继承，直到现在一脉相传。如果通过这本书能够与读者分享以圣灵施洗的精髓，喜出望外。 　キリスト教の起源：契約の民の流浪史 　チグリス川とユーフラテス川に挟まれたメソポタミアからパレスチナにかけた地域には、古くから農耕民と遊牧民が共生する都市国家が興亡して来た。大部分の都市国家の主役は農耕民だったが、ルベン族、シメオン族、レビ族、ユダ族、イッサカル族、ゼブルン族、ヨセフ族、ベニヤミン族、ダン族、ナフタリ族、ガド族、アシェル族 マナセ族、エフライム族等から成る遊牧民は、今から３０００年乃至４０００年前に単一の始祖アブラハムと神との契約に基づく祭政一致の部族聯合を組織、農耕民に替わって歴史の表舞台に登場した。契約の民の誕生である。 　本書《第一部：契約の民の流浪》では、『契約の民の発祥』、『部族国家の形成』、『国家の分裂と滅亡』、『ペルシア属領時代』と『ヘレニズム時代』を俯瞰してみる。 　《第二部：ハシディームの系譜》では、『マカバイ戦争』、『ハスモン王朝』、『ヘロデ王朝』の時代を考察する。 　《第三部：教会運動とイエス》では、イエスおよびその弟子達や大祭司そして王室と『教会運動』の関わりを検証する。 　《第四部：パウロの挑戦》では、『パウロの教え』と『パウロの布教活動』に焦点を当てる。 　《第五部：再臨信仰の再構築とパウロ批判》では、ユダヤ戦争後の再臨信仰の再構築とその過程で生じたパウロ批判に注目してみる。 　《第六部：パレスチナとシオニズム》は、『契約の民の流浪』と言うテーマとの関わりの中でイスラエルとパレスチナの現状を検証する。 　《第七部：聖霊のバプテスマ》では、≪トマス福音書≫、≪使徒行伝(パウロ)≫、≪ヨハネ福音書≫、≪マタイ福音書≫に記されたイエスと弟子達の言葉の背後に隠されたスピリットに参じて見る。 村上厚 ２０１９年５月 シンガポール US UK DE FR ES IT NL JP BR CA MX AU IN 　イエスが残した平安(ヨハネ14:27)が、今あきらかに。 　洋の東西、宗教の如何を問わず、激動の時代を生き抜く要諦に変わりはない。イエスが説いた聖霊のバプテスマの奥義は、大乗仏教やイスラム教に受け継がれ、脈々と生き続けており、この書を通じて、読者とともに、聖霊のバプテスマの真髄を究尽できれば幸いである。   [Your Comments / Unsubscribe]／[您的意见/退订]／[ご意見／配信停止] Please do not directly reply to the e-mail address which is used for delivering the newsletter. 请别用递送新闻的邮件地址而直接回信。 メールをお届けした送信専用アドレスには返信しないで下さい。

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मिट्टी का गीत

गाँव में एक कच्चा घर था ,
मिटटी में ही बीता बचपन
मिट्टी का घर और दीवारें ,
मिट्टी से लिपा पुता आंगन

मिट्टी चूल्हे बनती रोटी ,
मिट्टी के मटके का पानी
मिट्टी के खेल खिलोने सब ,
गुड्डे गुड़िया ,राजा रानी

मिट्टी से बर्तन मँजते थे ,
मिट्टी से हाथ धुला करते
काली मिट्टी में दही मिला ,
मिट्टी से बाल धुला करते

मिट्टी की काली स्लेटों पर ,
खड़िया और पेमो से लिख कर
हमने गिनती लिखना सीखा ,
सीखे अ ,आ, इ ,ई  अक्षर

मिट्टी में गिरते पड़ते थे ,
मिट्टी में खेला करते थे
हम धूलधूसरित हो जाते ,
कपड़ों को मैला करते थे

लगती जब चोंट ,लगा मिट्टी ,
जो काम दवाई का करती
और बचत हमारी चुपके से ,
मिट्टी की गुल्लक में भरती

मिट्टी की सिगड़ी में दादी ,
सर्दी में तापा करती थी
गर्मी में मिट्टी की सुराही ,
ठंडे पानी से भरती  थी

दीवाली पर  लक्ष्मी गणेश ,
मिट्टी के  पूजे जाते थे
हम अपना घर करने रोशन ,
मिट्टी के  दीप  जलाते थे

हम कलश पूजते मिट्टी का ,
मिट्टी में लगते थे ज्वारे
मिट्टी हंडिया भर रसगुल्ले ,
पापा लाते ,लगते प्यारे

मिट्टी कुल्हड़ में गरम चाय ,
क्या स्वाद और क्या लज्जत थी
माँ कहती मिट्टी खाने की ,
हमको बचपन में आदत थी

मिट्टी का तन ,मिट्टी का मन ,
सारा बचपन मिट्टी मिट्टी
एक दिन मिट्टी में मिलकर हम ,
हो जायेंगे  मिट्टी मिट्टी  

अब कॉन्क्रीट के फ्लैटों में ,
मिट्टी को तरस तरस जाते
वो गाँव ,गाँव की वो मिट्टी ,
सच याद बहुत हमको आते

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

टाइमपास

बचपने में गुजरती थी छुट्टियां ,
खेल करके ताश ,लूडो या केरम
बुढ़ापे में वक़्त अपना काटते ,
मोबाईल पर खेल करके गेम हम

घोटू 

प्रणय निवेदन

पाने  को प्यार तुम्हारा
मैंने डाली है  अरजी
अपनाओ या ठुकराओ  
आगे तुम्हारी  मरजी

मैं सीधा ,सादा भोला ,
हूँ एक गाँव का छोरा
सात्विक विचार है मेरे ,
छल और प्रपंच में कोरा

मैं मेहनतकश  बन्दा हूँ ,
और पढ़ालिखा हूँ प्राणी
अच्छे संस्कार भरे है ,
हूँ खालिस हिन्दुस्तानी

जो कहता ,सच कहता हूँ ,
ना बात बनाता फरजी
अपनाओ या ठुकराओ ,
आगे तुम्हारी मरजी

स्पष्ट  सोच है मेरी ,
और सादा रहन सहन है
बरसाता प्यार सभी पर ,,
मेरा निर्मल सा मन है  
 
अब समझो बुरा या अच्छा
दुनियादारी में कच्चा
मैं करता नहीं दिखावा ,
हूँ एक आदमी सच्चा

जैसा दिखता हूँ बाहर ,
वैसा ही हूँ  अंदर जी
अपनाओ या ठुकराओ ,
आगे तुम्हारी मरजी

ऐसे जीवन साथी की ,
है मुझको बहुत जरूरत
जिसकी अच्छी हो सीरत ,
और बुरी नहीं हो सूरत

जो सीमित साधन में भी
मेरा घरबार चला ले
हो सीधी और घरेलू ,
बस रोटी दाल बनाले

इक दूजे की इच्छा का ,
जो करती हो आदर जी
अपनाओ या ठुकराओ
आगे तुम्हारी मरजी

कंधे से मिला कर कंधा ,
जो मेरा साथ निभाये
मैं उस पर प्रेम लुटाऊं ,
वो मुझ पर प्रेम  लुटाये

हो मिलन प्रवृत्ति वाली ,
घर में सब संग जुड़े वो
हो उच्च विचारों वाली ,
तितली सी नहीं उड़े वो

जिसका तन भी हो सुन्दर ,
और मन भी हो सुन्दर जी
अपनाओ या ठुकराओ ,
आगे तुम्हारी  मरजी

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

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गयी भैंस पानी में

हम कितना कुछ खो देते है ,देखो अपनी नादानी में
जब वक़्त दूहने का आता  ,तब भैंस खिसकती पानी में

हम सही समय पर सही जगह पर करते अपना वार नहीं
रह जाता इसीलिये उजड़ा ,बस पाता  है  संसार नहीं
अपनी संकोची आदत से ,हम बात न दिल की कह पाते
हो जाती बिदा किसी संग वो ,हम यूं ही तड़फते रह जाते
फिर दुःख के गाने गाते है ,हम इस दुनिया बेगानी में
जब वक्त दूहने का आता ,तब भैंस खिसकती पानी में

हम कद्र समय की ना करते ,देता है समय हमें धोखा
जाता है कितनी बार फिसल ,हाथों में आया जो मौका
सीटी दे ट्रैन निकल जाती ,हम उसे पकड़ ना  पाते है  
जब खेत को चिड़िया चुग जाती ,हम सर पकड़े पछताते है
हो जाता बंटाधार सदा  थोड़ी सी आना कानी  में
जब वक़्त दूहने का आता ,तब भैस खिसकती पानी में

करने की टालमटोल सदा ,आदत पीड़ा ही देती है
सींचो ना सही समय पर जो ,तो सूखा करती खेती है
हम बंधना चाहते है उनसे ,पर रिश्ता कोई जोड़ लेता
हम देखरेख तरु की करते ,फल आते कोई तोड़ लेता
हो पाता है वो काम नहीं ,जो हो सकता आसानी में
जब वक़्त दूहने का आता ,तब भैंस खिसकती पानी में

हम दर कर रहते दूर दूर ,देखा करते होकर अधीर
लेकिन जब सांप निकल जाता ,हम पीटा करते है लकीर  
ये हिचक हमारी दुश्मन है ,कमजोरी है ,कायरता है
मन के सब भाव प्रकट कर दो ,वरना सब काम बिगड़ता है
मुंहफट ,स्पष्ट करो बातें ,यदि पाना कुछ जिंदगानी में
जब वक़्त दूहने का आता ,तब भैंस खिसकती पानी में

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

मैं पुराना हो गया हूँ

गया यौवन बीत अब ,गुजरा जमाना हो गया हूँ
मैं पुराना हो गया हूँ
कहते है कि नया नौ दिन ,पुराना टिकता है सौ दिन
इसलिए मैं भी टिकाऊ ,होता जाता हूँ दिनो दिन
इन दीवारों पर अनुभव का पलस्तर  चढ़  गया है
इसलिए मंहगा हुआ घर  ,मूल्य मेरा बढ़ गया है
पहले अधकचरा ,नया था ,अब सयाना हो गया हूँ
मैं पुराना हो गया हूँ
उम्र  ज्यों ज्यों  बढ़ रही है ,आ रही  परिपक़्वता  है
 पुराना जितना हो चावल,अधिक उतना महकता है
शहद ज्यों ज्यों हो पुरानी ,गुणों का उत्थान होता
दवाई का काम  करता ,पका यदि जो पान होता
अस्त होता सूर्य ,सुनहरी सुहाना हो गया हूँ
मैं  पुराना हो गया हूँ
कई घाटों का पिया जल ,आ गयी मुझमे  चतुरता
अब पका सा आम हूँ मैं , आ गयी मुझमे मधुरता
वृद्धि होती ज्ञान की जब ,वृद्ध है हम तब कहाते
पुरानी 'एंटीक ' चीजे ,कीमती  होती  बताते
देखली दुनिया ,तजुर्बों का खजाना हो गया हूँ
मैं पुराना हो गया हूँ

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

अदिति और अविनाश के रोके पर
१
आज हृदय है प्रफुल्लित ,मन में है आनंद
अदिति और अविनाश का ,बंधता है संबंध
बंधता है संबंध  ख़ुशी  का  है  ये मौका
प्रथम चरण परिणय का,आज हो रहा रोका
कह घोटू कविराय प्रार्थना  यह इश्वर  से
सावन की रिमझिम सा प्यार हमेशा बरसे
२
आनंदित अरविन्द जी ,और आलोक मुस्काय
अति हुलसित है वंदना ,बहू अदिति सी पाय
बहू अदिति सी पाय ,बहुत ही खुश है श्वेता
पाकर के अविनाश ,प्रिय दामाद चहेता
कह घोटू कविराय ,बहुत खुश नाना नानी
टावर टू को छोड़ अदिति टावर वन आनी
३
नाजुक सी है आदिति ,कोमल सा अविनाश
इसीलिये है जुड़ गयी ,इनकी जोड़ी ख़ास
इनकी जोड़ी खास ,बना कर भेजी रब ने
जुग जुग  जियें  साथ ,दुआ ये दी है सबने
कह घोटू खुश रहें सदा ,दोनों जीवन भर
इन दोनों में बना रहे   अति  प्रेम परस्पर

मदन मोहन बाहेती  'घोटू '

खुशामद

चला कर के तीर तीखे नज़र के ,थक गए होंगे तुम्हारे नयन भी ,
बड़ी ठंडक और राहत मिलेगी ,बूँद दो उनमे दवा की डाल  दूँ
बड़ी नाजुक है कलाई तुम्हारी ,दुखती होगी चूड़ियों के बोझ से ,
आओ उनको सहला के थोड़ा मलूँ और उनकी थकावट निकाल दूँ  
इशारों पर जिनके मुझको नचाती ,थक गयी होगी तुम्हारी उँगलियाँ ,
इनको थोड़ा चटका के मालिश करूं,बनी ताकि रहे उनकी नरमियाँ
करके मीठी मीठी बातें प्यार की ,थक गए होंगे तुम्हारे होंठ भी ,
इनको भी सहला के अपने होंठ से ,सेक दूँ ,साँसों की देकर गरमियाँ

घोटू 

छतरी

दे के अपना साया तुमको बचाया ,
जिसने हरदम बारिशों की मार से
बंद बारिश क्या हुई ,छतरी वही ,
मुसीबत लगती तुम्हे निज भार से
वैसे जिनने ख्याल था पल पल रखा ,
और तुमको पाला पोसा प्यार से
बूढ़े होने पर वही माता पिता ,
तुमको लगने लगते है  बेकार से

घोटू 

खटास

रिश्तों में आने लगे ,थोड़ी अगर खटास
दूध प्रेम का लाइए ,जरा निवाया ,खास
ज़रा निवाया ख़ास , खटाई उसमें डालो
नया मिलेगा स्वाद ,दही तुम अगर जमालो
मिले हृदय से हृदय ,स्निघ्ता हो मख्खन की
बनी रहे आपस में प्रेम भावना  मन की

घोटू 

लोग कहते मैं गधा हूँ  

प्यार करता हूँ सभी से ,भावनाओं से बंधा हूँ
लोग कहते मैं गधा हूँ
इस जमाने में किसी को ,किसी की भी ना पड़ी है
हो गए सब  बेमुरव्वत  ,आई  अब  ऐसी  घडी है
जब तलक है कोई मतलब,अपनापन रहता तभी तक
सिद्ध होता स्वार्थ है जब ,छोड़ जाते साथ है सब
मूर्ख मैं ,सुख दुःख में सबके हाथ हूँ अपना बटाता
मुसीबत में किसी की मैं ,मदद करता ,काम आता
इस लिये ही व्यस्त रहता ,फ़िक्र से रहता लदा हूँ
लोग कहते मैं गधा हूँ
रह गया है ,मैं और मेरी मुनिया का ही अब जमाना
बेवकूफी कहते ,मुश्किल में किसी के काम आना
आत्म केंद्रित होगये सब ,कौन किसको पूछता है
जिससे है मतलब निकलता ,जग उसी को पूजता है
मगर  जो  संस्कार मुझमे है   शुरु से  ये  सिखाया
सहायता सबकी  करो ,देखो न ,अपना या पराया
चलन उल्टा जमाने का ,मैं नहीं  फिट  बैठता हूँ
लोग कहते मैं गधा हूँ
अगर दी क्षमता प्रभु ने ,और मुझको बल दिया है
जिससे मैंने ,बोझ कोई का अगर हल्का किया है
इससे मुझको ख़ुशी मिलती ,और दुआऐं है बरसती
किन्तु मुझको समझ पागल,दुनिया सारी ,यूं ही हंसती
सोचते सब ,अपनी अपनी ,और की ना सोचते  है
काम मुश्किल में न कोई ,आता, सबको कोसते है
हुआ क्या इंसानियत को ,सोचता रहता सदा हूँ
लोग कहते मैं गधा हूँ
आज के युग में भला रखता कोई सद्भावना है
किसी के प्रति सहानुभूति की नहीं सम्भावना है
सोच सीमित हो गयी है ,भाईचारा लुप्त सा  है
अब परस्पर प्रेम करना ,हो गया कुछ गुप्त सा है
और इस माहौल में ,मैं  बात करता प्यार की  हूँ
एक कुटुंब सा रहे हिलमिल,सोचता  संसार की हूँ
शांति हो हर ओर कायम ,चाह करता  सर्वदा हूँ
लोग कहते मैं गधा हूँ

मदन मोहन बाहेती 'घोटू ' 

कौन कहता तुम पुरानी

नहा धो श्रृंगार करके
और थोड़ा सजसंवर के
भरी लगती ताजगी से
एक नूतन जिंदगी से
प्यार खुशबू से महकती
पंछियों जैसा चहकती
वही प्यारी सी सुहानी
कौन कहता तुम पुरानी

वो ही सुंदरता ,सुगढ़ता
प्यार आँखों से उमड़ता
प्रेम वो ही ,वो ही चाहत
वो ही पहली मुस्कराहट
राग वो ही साज वो  ही
प्यार का अंदाज वो ही
हो गयी थोड़ी सयानी
कौन कहता तुम पुरानी

नाज वो ही वो ही नखरे
और कातिल वो ही नज़रें
वो ही चंचलता ,चपलता
सादगी वो ही सरलता
वो ही मस्तानी अदायें
आज भी मुझको रिझायें
प्रेम करती हो दीवानी
कौन कहता तुम पुरानी

वो ही शरमाना ,सताना
रूठ जाना और मनाना
वो ही पहले सी नज़ाकत
शोखियाँ वो ही शरारत
हंसी वो ही खिलखिलाती
आज भी बिजली गिराती
तुम हो मेरी राज रानी
कौन कहता तुम पुरानी

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

जिंदगी

उमर बढ़ती है
जिंदगी घटती है
चाहत बढ़ती है
संतुष्टि घटती है
दौलत बढ़ती है
शांति घटती है
हवस बढ़ती है
हंसी घटती है
और की चाह
करती है तबाह
मौत का दिन तय है
तो काहे का भय है
जब तक जियो
हंस कर जियो

घोटू 

आज मन बदमाश सा है

आज मन बदमाश सा है  
करेगा हरकत ये कोई ,हो रहा अहसास सा है
आज मन बदमाश सा है

न जाने क्यों ,आज अंदर ,सुगबुगाहट हो रही है
कुछ न कुछ करने की मन में ,कुलबुलाहट हो रही है
जागृत  सी हो रही है  ,वही फिर  आदत  पुरानी
कोई आ जाये  नज़र में ,करें  उससे  छेड़खानी
उठ रहा  शैतानियों का ,ज्वार मन में ख़ास सा है
आज मन बदमाश सा है

बहुत विचलित हो रहा,उतावला   और  बेसबर है
आज  मौसम है रूमानी ,क्या उसी का ये असर है
चाहता मिल जाये कोई , बना  कर कोई बहाना
शरारत  करने को आतुर ,हो रहा है ये दीवाना
डोलता ,कर मटरगश्ती ,कर रहा तलाश सा है
आज मन बदमाश सा है

देख सब दुनिया रही है ,डर इसे पर नहीं किंचित
लाख कोशिश कर रहा मैं ,पर न हो पाता नियंत्रित
गुल खिलायेगा कोई  ये ,ढूंढ बस मौका रहा है
आज यह व्यवहार उसका ,खुद मुझे चौंका रहा है
शराफत पर लग रहा ,जैसे ग्रहण  खग्रास सा है
आज मन बदमाश सा है

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

ज़ूम पर

ऐसी कोविद ने करी पाबंदियां ,
बच्चों की शादी करादी ज़ूम पर
न तो मैरिज हॉल ना इवेंट  था ,
एकदम सिम्पल और सादी ज़ूम पर
बेंड ना था,म्यूजिक का सिस्टम बजा,
और थे सारे बाराती ज़ूम पर
पंडितजी ने मंत्र अपने घर पढ़े ,
हमने सब रस्मे निभादी,ज़ूम पर
वर वधू ने सात फेरे ले लिए ,
और वरमाला पहनादी ज़ूम पर
ख़ास थाली ,सबको हल्दीराम की ,
स्विगी ने घर घर भिजादी घूम कर
आइफ़िल टावर के संग फोटो खिंचा ,
हनीमून सबको दिखादी  ज़ूम पर
दिखावे की होड़ सारी थम गयी ,
बात ये अच्छी  बना दी ,ज़ूम पर
बजट लाखों का था पर ऐसा हुआ ,
सब फिजूल खर्ची बचा दी ज़ूम पर
काम बच्चों के उमर भर आएगी ,
एफ डी  हमने बना दी झूम कर

मदन मोहन बाहेती 'घोटू ' 

बीबी और ख़ुशी

कहने को तो कितना भला बुरा कहते है
इधर उधर भी नज़र मारते ही रहते है
लेकिन एक वो ही जो घास डालती तुमको ,
अपनी अपनी बीबी से सब खुश रहते है

जैसी भी ,साथ तुम्हारा निभा रही है
तुम्हारा घर बार ,गृहस्थी चला रही है
बड़े प्यार से खाना तुमको पका खिलाती
तुम्हारे सुख दुःख की जो है सच्ची साथी
देती दूध ,गाय की लात ,सभी सहते है
अपनी अपनी बीबी से सब खुश रहते है

एक वो ही जो वाकिफ तुम्हारी रग रग से
तुम्हारे खातिर  लड़ सकती, सारे जग से
जिसने माँ और बाप छोड़ कर तुमको पाया
तुमको परमेश्वर माना और प्यार लुटाया
वो ही पोंछती ,दुःख के आंसूं ,जब बहते है
अपनी अपनी बीबी से सब खुश रहते है

साथ समय के जब ऐसे भी दिन आते है
 अपने वाले  ,सभी पराये हो जाते  है
रूप जवानी ,साथ उमर के ढल जाती है
काम बुढ़ापे में केवल बीबी आती है
सुख दुःख की बातें जिससे ,सुनते कहते है
अपनी अपनी बीबी से सब खुश रहते है

मदन मोहन बाहेती'घोटू '

जाने कहाँ गए वो दिन

याद आते है हमें वो दिन
जब जवानी के चमन में ,
मुस्कराती थी कलियाँ हसीन
हमेशा रहता था मौसम बहार का
हमारी भवरें सी नज़रें ,
टॉनिक पियां करती थी उनके दीदार का
लहराती जुल्फें ,हिरणी सी  नज़र
गुलाबी गाल,रसीले अधर
मोती सी दन्त लड़ी,कातिल मुस्कान
मीठी सी बोली जैसे कोयल का गान
याने पूरा का पूरा चन्द्रमुख दिखता था
प्यार जल्दी हो जाता देर तक टिकता था
पर अब इस कोरोना के खौफ ने ,
ऐसा सितम ढाया है    
हर हसीन चेहरे को मास्क में छुपाया है
किसी भी लड़की को देखो ,
बस दिखती है दो चमकती आँखें
और अपना बाकी चेहरा ,
रखती है वो मास्क में छुपाके
अब हम उन्हें कितना भी देखे घूर के
नजदीक से या दूर से
पता ही नहीं लगता उनका मुख कैसा है
उनके रुखसारों का रुख कैसा है
गुलाबी है या पीले है
कसे हुए है या ढीले है
 चिकने है या उनपर पिम्पल है
हँसते तो क्या गालों पर पड़ते डिम्पल है
सुंदरता के सब पैमाने
उनने छुपा रखें है अनजाने
पूरी की पूरी नाक ढकी रहती है
पता नहीं साफ़ है या बहती है
पतली है या मोटी  है
तिकोनी है या बोठी है
तोते सी है या समोसे सी है
पता ही नहीं लग पाता ,कैसी है
उनके 'अपर लिप्स 'पर बाल तो नहीं है
मर्दों जैसा हाल तो नहीं है
और चेहरे के सबसे मतवाले
सब से ज्यादा काम में आनेवाले
याने की उनके होठों का क्या हाल है
डार्क है या लाल है
मोटे  है या पतले है
सूखे है या रस से भरे है
चिकने है या उजाड़ है
छोटी है या लम्बी ,उनकी मुंहफाड़ है
और उनकी दंत लड़ी
मोती सी सफ़ेद है या पीली पड़ी
टेढ़े मेढे है या सीधे दिखलाते है
होठों के बाहर तो नहीं नज़र आते है
सबकुछ ढका रहने से खुल न पाता राज़
कैसा है उनकी मुस्कराहट का अंदाज
उनकी हंसी कातिल है कि नहीं
उनके होठों या गालों पर,तिल है कि नहीं
और उनकी ठोड़ी
तीखी है या  बैठी हुई है निगोड़ी  
गोया उनका पूरा मुखड़ा
लम्बा पतला है या गोल चाँद का टुकड़ा
और उनकी बोली मधुर है या भर्राई
मास्क के कारण ये बात समझ ना आई
बस फुसफुसाहट ही देती है सुनाई
समझ ही नहीं पाता ये दिमाग है
कोकिला सी मधुर है या काग है
तो जब चेहरे की सुंदरता का सब सामान
जब पूरा ही ढका रहता है श्रीमान
तो ये अंदाज लगाना भी मुश्किल हो जाता ,
कि सामनेवाली बूढी है या जवान
बस दो घूरती हुई आँखें
और हम क्या ताकें
हम देख ही नहीं पाते
उनके चेहरे का नूर
परी है या हूर
बदसूरत है या हसीन
प्रोढ़ा है या कमसिन
ऐसे में तो बस नैन लड़ सकते है
पर इश्क़ में कैसे आगे बढ़ सकते है
क्योकि जब तक ना हो पूरा दीदार
कैसे हो सकता है प्यार
फिर मॉल ,सिनेमा ,गार्डन और रेस्त्रारंट
सब पड़े है बंद
डेटिंग पर जाने का स्कोप नहीं है
दोनों के मुंह पर मास्क है ,
चुंबन की भी होप नहीं है
ऐसे हालातों में कैसे प्यार हो मुमकिन
और याद आते है वो पुराने दिन
जाने कहाँ गये वो दिन

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '
 

मौसम और स्वाद

सुबह सुबह क्यों तलब चाय पीने की मन में उठती है ,
ब्रेकफास्ट के समय जलेबी पोहे हमे सुहाते है
खाने बाद याद पापड़ की ,क्यों हमको आती अक्सर ,
सर्दी में ही गजक रेवड़ी ,मुंह का स्वाद बढ़ाते है
गर्मी के पड़ते ही कुल्फी ,आइसक्रीम लुभाते मन ,
बारिश पड़ते गरम पकोड़े ,याद हमें क्यों आते है
सर्दी में गाजर हलवे का स्वाद सुहाता है सबको ,
और सावन के महीने में ही ,घेवर मन को भाते है

बूंदी लड्डू ,बेसन चक्की ,सदाबहार मिठाई है ,
श्राद्ध पक्ष में सबसे ज्यादा खीर बनाई जाती है
सदाबहार समोसे होते ,गर्म गर्म और मनभावन,
खुशबू आलू की टिक्की की ,मुंह में पानी लाती है
दही बड़े और चाट पापड़ी ,हर मौसम में चलते है ,
पानी पूरी हमेशा ही सबके मन को ललचाती  है
ये जिव्हा है रस की लोभी ,बड़ी स्वाद की मारी है ,
मौसम के संग संग उसकी भी ,चाह बदलती जाती है

मदन मोहन बाहेती ;घोटू ' 

छेड़छाड़  

छेड़ने में लड़कियों को ,मज़ा जो  तुमको  है  आये
अगर तुम्हे वो डाट लगाए ,रहो ढीठ से तुम मुस्काये
इस चक्कर में अगर कभी जो ,तुमको पड़े मार भी खानी ,
तो उनके पापा के बदले ,उनके हाथों की ही खायें

घोटू 

शंशोपज

एक तरफ तुम ये कहते हो ,
प्रगति के पथ पर बढ़ना है
इसीलिये कंधे से कंधा
मिला काम हमको करना है
और दूसरी और कह रहे ,
हमें करोना से लड़ना है
इसके लिये हमें आपस में ,
दो गज की दूरी रखना है
शंशोपज में है इनमे से,
बात कौनसी को हम माने
दूरी रखें ,मिले ना कंधे ,
देश प्रेम के हम दीवाने

घोटू 

कभी तुम भी ----

                           कभी तुम भी छरहरी थी    
स्वर्ग से जैसे उतर कर ,आई हो ,ऐसी परी थी
                           कभी तुम भी छरहरी थी
बड़ा ही कमनीय ,कोमल और कंचन सा बदन था
मदमदाता ,मुस्कराता और महकता मृदुल मन था
बोलती थी मधुर स्वर में ,जैसे कोकिल गा  रही हो
चलती लगता ,सरसों की फूली फ़सल लहरा रही हो
हंसती थी तो फूलों का जैसे  कि  झरना झर रहा हो
गोरा आनन ,चाँद नभ में ,ज्यों किलोलें कर रहा हो
थे कटीले नयन ,हिरणी की तरह ,मन को लुभाते
बादलों की तरह कुंतल ,हवा में थे ,लहलहाते
थी लबालब प्यार से तुम ,भावनाओं से भरी थी
                            कभी तुम भी छरहरी थी
वक़्त के संग,आगया यदि थोड़ा सा बदलाव तुममे
ना रही ,पहले सी चंचल ,आ गया  ठहराव  तुममे
प्यार के आहार से यदि ,गयी कुछ काया विकस है
तोअसर ये है उमर का,बाकी तो सब ,जस का तस है
अभी भी तिरछी नज़र से जब ,देखती ,मन डोलता  है
अभी भी मन का पपीहा ,पीयू  पीयू  बोलता  है  
अभी भी छुवन तुम्हारी ,मन में है सिहरन जगाती
तब कली थी,फूल बनकर,और भी ज्यादा सुहाती
हो मधुर मिष्ठान सी अब ,पहले थोड़ी चरपरी थी
                               कभी तुम भी छरहरी थी

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

पता नहीं कल ---

मन यदि कुछ करने को करता ,तो करने दो ,
पता न कल ,कुछ करने के हालात  ना रहे
आज कामनाएं जाग्रत है ,मचल रही है ,
पता नहीं कल ,ऐसी कोई  बात ना रहे

बीत गयी सो बीत गयी ,ना लौट सकेगी ,
और कल क्या क्या हो सकता है ,नहीं खबर है
सिर्फ आज है ,जिसमे तुम अपने मन माफिक ,
कुछ भी कर सकते हो ,तुममे चाह अगर है
आज वक़्त है ,उसका पूरा लाभ उठालो ,
पता नहीं कल ,समय तुम्हारे साथ ना रहे
मन यदि  कुछ करने को करत्ता तो करने दो ,
पता न कल ,कुछ करने के हालत ना रहे

यूं तो कहते सारा खेल ,लकीरों का है ,
लिखा  भाग्य  में जो होना ,वो ही है होना
अपने मन मरजी का यदि तुम कुछ कर लोगे ,
नहीं बाद में तुम्हे पड़े पछता कर रोना
मन में आज बसे  हैं सपने कुछ करने के ,
पता न कल ये जोश और जज्बात ना रहे
मन यदि कुछ करने को करता ,तो करने दो ,
पता न कल कुछ करने के हालात ना रहे

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

ये प्यार बुढ़ापे वाला है

ना आग धधकती सीने में ,ना मन में जलती ज्वाला है
धुंधली आँखों के मिलने का ,होता अंदाज निराला है
यह हंसी तुम्हारे होठों की ,अब भी करती मतवाला है
मैं अब भी तेरा कान्हा हूँ ,और तू मेरी बृजबाला  है
हम मालामाल प्यार से है ,सुर ताल बुढ़ापे वाला है
संसार बुढ़ापे वाला है ,ये प्यार बुढ़ापे वाला है

ये प्रीत नहीं है अब तन की ,अब मन की प्रीत उमड़ती है
ज्यों ज्यों ये उमर बढ़ा करती ,परवान मोहब्बत चढ़ती है
ना हिचक,झिझक एक दूजे से ,मिट जाते है संकोच सभी
जब एक नजरिया हो जाता ,मिलते आपस के सोच सभी
इतने वर्षों तक एक साथ ,काफी कुछ देखा भाला  है
 दिलदार  बुढ़ापे वाला है ,ये प्यार बुढ़ापे वाला है

बच्चे अपने अपने घर पर ,खुशहाल और आनंदित है
हम जिम्मेदारी मुक्त हुए ,और जीवन हुआ व्यवस्थित है
मन का संचित सब प्यार ,उंढेला करते एक दूसरे पर
अब हम खुद के खातिर जीते ,अवलम्बित एक दूसरे पर
मुश्किल में एक दूसरे को ,हमने खुद ही सम्भाला है
ये  भार  बुढ़ापे वाला है ,ये प्यार बुढ़ापे वाला है

जो छाये रहे जवानी में ,उन उन्मादों की उमर  गयी
मैं  चाँद तोड़ कर ला दूंगा ,उन वादों की अब उमर गयी
अब मुझे पता है तुम क्या हो ,और तुम्हे पता है मैं क्या हूँ
तुम बहती गंगा प्यार भरी ,मैं भरा प्रीत से दरिया हूँ
उठता था ज्वार कभी जिसमे ,अब शांत पड़ा मतवाला है
अभिसार बुढ़ापे वाला है ,ये प्यार बुढ़ापे वाला है

देता है तन अब साथ नहीं ,बिमारी ने है घेर लिया
परवाह नहीं करता कोई ,सब अपनों ने मुंह फेर लिया
समझौता कर हालातों से ,हम खुश रहते ,मुस्काते है
बीती यादों के साये में ,हम अपना समय बिताते है
यह दौर कठिन जीवन का पर ,इसका आनंद निराला है
यह अब भी मधु का प्याला है ये प्यार बुढ़ापे वाला है

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

चीन पर नुक्ता:चीनी -चंद शेर
१
हमने चीनी की बना कर चाशनी ,
उनकी  मिठाई बनाई  प्यार से
बदले में बिमारी उनने हमको दी ,
'डाइबिटीज 'पा हुये बीमार से
२
चीनी मिट्टी बरतनों सी चमकती ,
चीन ने हमको दिखाई दोस्ती
ठेस से हल्की सी ,टूटी चूर हो ,
चीन ने ऐसी निभाई दोस्ती
३
चीन की जहरीली ड्रेगन संस्कृती ,
सांस में हर एक ,समाया है जहर
मूंछ उग पाती न नीचे नाक के ,
एक होती है इधर और एक उधर
४
चीन से चूनोचरा (वादविवाद )चलता रहा ,
चुनाचे (फलस्वरूप )चीनेपेशानी (माथे पर बल )हो गई
नुक्ता:चीनी देख अपनी इस तरह ,
चीन को भी परेशानी हो गयी

मदन मोहन बाहेती 'घोटू'

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बुढ़ापे में आशिक़ी

एक दिन अचानक ,
मेरे मन में कुछ ऐसा ख्याल आया
 मैंने अपने कुछ बुजुर्ग दोस्तों को ,
अपने घर चाय पर बुलाया
नाश्ता कराया और थोड़ी देर गप्पें मारी
बातें की ,दुनिया भर की ,सारी
याद दिलाये जवानी के जलवे ,
और बुढ़ापे की पीड़ा
फिर उनकी दुखती रग टटोलते हुए पूछा ,
क्या अभी भी कभी कभी ,
काटता है  मोहब्बत का कीड़ा
जरा बतलाओ अपने मन की बात
अगर कोई जवान सुंदरी ,
आपके आगे रखे प्रेम प्रस्ताव ,
तो क्या होंगे आपके हालात
मेरा यह प्रश्न सुन मेरे कुछ मित्र तो ,
एक दम भौंचक्के से रह गए
कुछ घबराये ,कुछ शरमाये ,
कुछ भावना में बह गए
कुछ की हालत हो गयी ठगी की ठगी
और किसी की तो लार ही टपकने लगी
बोले क्यों फालतू में ललचाते हो
यूं ही मीठे मीठे सपने दिखाते हो
लड़की अगर सुन्दर है और जवान है यार
तो उसके पीछे तो नौजवानो की लगेगी कतार
वो क्यों हम जैसे किसी बूढ़े से करेगी प्यार
जो है साठ  के पार
हम बोले आपकी शंका वाजिब है ,
आप सही फरमाते है
पर कुछ औरतों को ,
नए सिख्खाड़ों की बनिस्बत ,
अनुभवी लोग ही सुहाते है
पका हुआ  पान
न खांसी ,न जुकाम
अब हेमामालिनी को ही देखलो ,
उसके लिए क्या लड़को की थी कमी
पर वो शादीशुदा धर्मेंद्र की दुल्हन बनी
श्रीदेवी जैसी सुंदरी और हूर
उसको भी भाये विवाहित बोंनी  कपूर
फ़िल्मी दुनिया में तो है ये ट्रेंड
सबको चाहिए  अनुभवी फ्रेंड
ये सब तो दुनिया में होता ही रहता है
अगर आपके साथ हो ,तो आप क्या करेंगे ,
आपका मन क्या कहता है
अच्छा आप ही बतलाओ गुप्ता जी ,
आप तो गुप्त ज्ञान में माहिर है
आपकी आशिकमिजाजी जगजाहिर है
बताएं ,ऐसे में आप क्या बोलेंगे
गुप्ताजी हिचकिचाये फिर,
 गहरी सांस लेकर बोले ,बोलेंगे क्या ,
हम तो बहती गंगा में हाथ धोलेंगे
उनकी बात सुन ,बाकी मित्रों में ,
कुछ का आत्मविश्वास जगा
उन्होंने हिचकिचाहट को दिया भगा
एक ने टोका
इस उम्र में किस्मतवालों को ही,
 मिलता है ऐसा मौका    
अगर लड़की जेन्युइन है और नहीं करेगी धोखा
तो फिर हम भी उसे क्यों तरसायेंगे
बादल बन के बरस जाएंगे
दूसरे ने कहा सच है यार
ऐसे मौके कहाँ मिलते है बार बार
यूंही  मन इधर उधर ताकता दौड़ता है
और जब चिड़िया खुद ही फंस रही है ,
तो ये सुनहरा मौका कौन छोड़ता है
तीसरे ने भी हाँ में हाँ मिलाई
बोले जब किस्मत ने ही है अप्सरा भिजवाई
तो हम क्यों करेंगे रुसवाई
झट से चट कर लेंगे दूध और मलाई
चौथे ने कहा यार बात तो है भली
मचा रही है मेरे दिल में खलबली
सूखती बगिया में जब खिली है कोई कली
और अपनी खुशबू फैला रही है
खुद भवरे को बुला रही है
तो हम क्या साले बेवकूफ है ,
जो यूं ही चुप बैठ जाएंगे
निश्चित ही उसके रसपान का आनंद उठायेंगे
पांचवां जो चुप था ,सहमा  सहमा बोला
यार ऐसे ऑफर मिलने पर ,
सबका मन करता है डोला
पर क्या आपने सोचा है ,
आप बूढ़े है और वो जवान है
वो आपके पास आयी है
तो उसके भी कुछ अरमान  है
वो दहकती हुई आग है ,
आप है बुझती हुई चिंगारी
निश्चित ही वो पड़ेगी आप पर भारी
वो जवानी वाला जोश कहाँ से लाएंगे
वो दहकती रहेगी और आप बुझ जाएंगे
एक अतृप्त औरत ,
क्या क्या गुल खिला सकती है
उर्वशी की तरह आपको ,
अर्जुन सा  निकम्मा बना सकती है
इसलिए जिसको जो भी करना है ,
सोच समझ कर करना चाहिये
और मुद्दे की बात ये है कि
हमें अपनी बीबी से डरना चाहिए
किसी ने दाना डाला ,
और आपने पका लिए पुलाव ख़याली
और भूल गए बड़ी तेज ,
नाक वाली होती है घरवाली
जो आप जैसे भी हो ,
आपके साथ निभा रही है
आपकी गृहस्थी चला रही है
अगर उसे खबर लग गयी तो
घर में आजायेगा भूचाल
कल्पना करलो ,कैसा होगा हाल
ये सब तो ललचानेवाली बातें है
जिन्हे सोच कर हम मन बहलाते है
वरना इस उम्र में भूल जाओ गर्म बिरयानी
हमें तो घर की दाल रोटी ही है खानी
पांचवे की बात सुन सबके उड़ गए होश
ख़त्म हो गया सारा जोश
सभी पर गम के बादल छागये
अभी तलक  जो उछल रहे थे ,
सब अपनी औकात पर आगये

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

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हाथ की बात

अगर जो दोस्ती करनी ,मिलाना हाथ पड़ता है
दुश्मनी जो निभानी तो ,दिखाना हाथ पड़ता है
हाथ पर हाथ रख करके ,बैठने से न कुछ होता ,
काम करना है आवश्यक ,हिलाना हाथ पड़ता है

पकड़ कर हाथ लो फेरे ,जनम भर का बंधे बंधन
खुले हाथों करो खरचा  ,खतम  पैसे  तो हो निर्धन
मिलाकर हाथ ,सबके साथ ,चलने में बसी खुशियां ,
तुम्हारे हाथ में ये है ,जियो तुम किस तरह जीवन

तुम्हारे हाथ की रेखा , तुम्हारे भाग्य की रेखा
जब उठते हाथ,आशीर्वाद,मिल जाता है अपने का
जोड़ते हाथ है जब हम ,नमस्ते है ,स्वागत है ,
हिला कर हाथ ,लोगों को ,बिदा  करते हुए देखा

हुनर हाथों में होता है ,कलाकृतियां बना देते
जो हो हाथों में बाहुबल ,विजय श्री आपको देते
प्यार में बाहुबंधन भी ,इन्ही हाथों से बंधता है ,
सहारा हाथ ये देते और गिरतों को उठा लेते

हाथ देते है ,लेते है ,मचलते है ,फिसलते है
नहीं जब हाथ कुछ लगता ,लोग जल हाथ मलते है
किसी के हाथ में मेंहदी ,किसी के हाथ पीले है ,
खनकती हाथ में चूड़ी , अदा से जब वो चलते है  

फरक मानव पशु में ये ,मनुज के हाथ होते है
बजाते तालियां ,खुशियों में हरदम साथ होते है
कमा ले करोडो ,इंसान दुनिया छोड़ जब जाता ,
नहीं कुछ साथ ले  जाता ,बस खाली हाथ होते है

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '
  

हम विपक्ष है

सत्तारूढ़ कोई भी दल हो
यही चाहते ,सदा विफल हो
तोड़फोड़ कर कोशिश करते ,
जैसे  तैसे  वो  निर्बल हो

हरदम रहते इस तलाश में
कोई मुद्दा  लगे हाथ में
नहीं चैन से बैठ सकें हम ,
उलझे रहते खुराफात में

जब भी थोड़ा मौका पाते
सत्ता सर सवार हो जाते
बुला प्रेस टीवी वालों को ,
हाय  तोबा बहुत मचाते

मौसम का रुख देखा करते
तब ही पासे  फेंका करते
कैसे भी माहौल गरम कर ,
अपनी रोटी  सेंका  करते  

आरोपों  प्रत्यारोपों में ,
हम प्रवीण है ,बड़े दक्ष है
              हम विपक्ष है  
हमने भी भोगी है सत्ता
किन्तु कट गया जबसे पत्ता
नहीं पूछता अब कोई भी ,
हालत खस्ता है, अलबत्ता

इसीलिये है हम चिल्लाते
टी वी ,पेपर में दिखलाते
ताकि बने रहे चर्चा में ,
लोग यूं ही ना हमें भुलादे

सत्तादल से लेते पंगा
बात बात में अड़ा अड़ंगा
खोल हमारी करतूतों को ,
वो  जब हमको करते नंगा

ऐसे दिन आये है ग़म के
सूखे श्रोत सभी इनकम के
चलती जब सत्ता की खुजली ,
हम रहते है दमके दमके

कैसे फिर हथियायें सत्ता ,
अपना तो बस यही लक्ष है
                 हम विपक्ष है

मदन मोहन बाहेती 'घोटू '

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कितने दल दल

कोरोना से छाये है दहशत के बादल
बारिश में घिरआये बादल के दल के दल
सीमा पर जमा हुए ,फौजों के दल के दल
दुनिया पर मंडराते ,विश्वयुद्ध के बादल
बार बार भूकम्पों से  धरती रही दहल
ऊपर से खेतों में आ बैठा टिड्डी दल
चंद राजनैतिक दल ,दाल रहे अपनी दल
फैलाते आरोपों का कीचड और दल दल
एक साथ इतने सब ,संकट का ये दल दल
दिल में डर.नहीं बदल सकता पर भाग्य प्रबल

मदन मोहन बाहेती ;घोटू ;